28.10.2025. - Встречи исследователей с необъяснимым и сверхъестественным

Встречи исследователей с необъяснимым и сверхъестественным

С тех пор как мы заглянули за горизонт и задались вопросом, что лежит за ним, всегда находились желающие отправиться в путь, чтобы узнать это. Исследование, по-видимому, является врожденной чертой человеческой натуры, потребностью пролить свет на темные уголки нашего понимания, силой, которая побуждает нас все глубже проникать в области, которые мы не понимаем. Многие из этих путешественников на протяжении веков привозили удивительные и таинственные истории из этих далеких земель, и иногда трудно понять, что с ними делать. Освещают ли они новые места и предметы, долгое время погруженные в тень, или это выдумки и полет фантазии? Иногда это может быть трудно пересказать, но исследователи вернули из глубин нашего мира множество историй, которые связаны со всевозможными тайнами, причудами и сверхъестественным.

Одним из таких людей, которому было что рассказать, был османский исследователь, который путешествовал по всему миру и привез оттуда множество странных историй, в том числе о явно сверхъестественном. Османский исследователь, путешественница и писательница Эвлия Челеби родилась в 1611 году в Константинополе, ныне Стамбул, Турция, в период расцвета Османской империи, которая была создана турецкими племенами в Анатолии (Малая Азия) и росла в геометрической прогрессии, став одним из самых внушительных и могущественных государств во всем мире. 15-й и 16-й века. Сын главного придворного ювелира, Челеби обладал умом, смекалкой, обширными знаниями Корана и природным даром к музыке и языкам, а также говорил на арабском, персидском, греческом и латыни, что привлекло внимание имама султана Мурада IV в нежном двенадцатилетнем возрасте он был взят в ученики к султану, превосходно читал Коран и мог в совершенстве повторять длинные отрывки по памяти, а по некоторым данным, и все целиком.

Он начинал не как бесстрашный путешественник, каким ему суждено было стать; вместо этого он был поглощен изучением арабского языка, каллиграфии и музыки в школе Османского дворца, но в какой-то момент он обнаружил в себе сильную тягу к путешествиям, когда начал совершать официальные поездки, которые привели его из Белграда в Багдад и из Из Крыма в Каир. Даже на тот момент его конечной целью было стать членом императорского двора; это было то, чего его семья также отчаянно хотела для него, несмотря на его стремление путешествовать за горизонт, но однажды ночью на него снизошло озарение, которое навсегда изменило его жизнь.

В ту самую ночь, когда ему исполнилось двадцать лет, Челеби якобы увидел пророка Мухаммеда, а также его сподвижников и четырех первых халифов ислама в ярком сне. В этом сне ему было сказано отказаться от своих планов стать придворным и посвятить свою жизнь путешествиям по дальним уголкам мира, чтобы он мог “написать замечательное произведение”, основанное на его приключениях в далеких экзотических странах. Пророк сказал ему:

“Ты будешь путешествовать по всему миру и станешь чудом среди людей. О странах, через которые ты будешь проезжать, об их замках, крепостях, удивительных древностях, еде и питье... опиши размеры их провинций и продолжительность их дней, составь описание, которое станет достойным тебя памятником”.

Движимый этой могущественной мечтой, Челеби решил пренебречь желанием своих родителей стать членом императорского двора и отказаться от всего, чтобы следовать тому, что сказал ему Пророк. И вот он отправился в путешествие, которое продлилось следующие три десятилетия, путешествуя со свитой из мулов, верблюдов, попутчиков и до дюжины рабов в любой момент времени, в длительных поездках, которые часто переносили его из одного конца известного мира в другой. возвращается, чтобы увлечь придворных рассказами о приключениях и тайнах. Попутно Челеби составил обширный 10-томный сборник путевых мемуаров и заметок под названием “Сейахатнамэ”, или “Книга путешествий”, также иногда называемую “Тарихи сейях" ("Хроника путешественника"), которая была названа "самым длинным и полным отчетом о путешествии". в исламской литературе, а возможно, и в мировой литературе”. На многих сотнях страниц этого огромного шедевра литературы о путешествиях собраны рассказы о странных обычаях и землях, экзотических людях и культурах, фантастических животных, кровавых битвах и массовых убийствах, а также о достопримечательностях, этнографии, истории, и география стран, которые он посетил в Европе, Азии, Африке и за ее пределами, и всевозможные причудливые и удивительные рассказы о том, что он видел и делал. Несомненно, это впечатляющая и уникальная рукопись, в которой страницы за страницами повествуют об удивительных и захватывающих приключениях, но в этих томах, среди различных экзотических людей, обычаев и рассказов о далеких землях, недоступных пониманию того времени, есть истории, которые выделяются более странными, чем другие, и здесь мы рассказываем обо всех этих чертовых ведьмах, вампирах и зомби, с которыми, как утверждает Селеби, она сталкивалась.

На страницах "Сейахатнаме" Челеби часто упоминает магию, колдовство, сверхъестественные и метафизические существа, и одним из ярких примеров этого является случай, который, по его словам, произошел с ним ночью 26 апреля 1666 года в крошечной деревушке Педси на Кавказе. Он утверждал, что однажды темным безлунным вечером снаружи внезапно сверкнула очень яркая молния, которая оторвала его от работы. Эти вспышки продолжались, и когда Челеби спросил некоторых жителей деревни, что происходит, они рассказали ему, что раз в год бывает ночь, когда черкесские и абхазские ведьмы взлетают в небо и вступают в битву в великой войне. Пораженный этим, Челеби вышел на улицу, чтобы убедиться в этом самому, где его ожидало довольно странное зрелище.

Он утверждал, что, подняв глаза, увидел “ведьм на больших деревьях, кубах, лодках, колесах повозок и многих других подобных объектах, сражающихся с ведьмами на лошадях, крупном рогатом скоте, падали и мертвых верблюдах, со змеями, лошадиными и верблюжьими головами в руках”, и все это на фоне прерывистых вспышек и полос пламени. яркий свет разливался по небу, теперь уже явно не от молнии, а скорее от магической мощи их колдовства. В какой-то момент раздался оглушительный взрыв, после которого с неба посыпались “войлок, шесты, кубы, двери и колеса повозок, а также части людей и животных, таких как лошади”, после чего семь абхазских и семь черкесских ведьм рухнули на землю, где продолжили сражаться. Согласно рассказу, черкесские ведьмы убили абхазских ведьм, выпив их кровь, после чего бросили бездыханные тела в костер. После этого раздалось пение петухов, и оставшиеся ведьмы обратились в бегство, чтобы исчезнуть в ночи. Челеби не преминул отметить, что он никогда бы не поверил, что такое возможно, если бы не видел этого сам, и нам остается только гадать, что же здесь происходит.

Челеби писал и о других встречах с ведьмами. В одном случае, когда он находился в болгарской деревне Чалыккавак, он заявил, что встретил “старую несчастную женщину с растрепанными волосами и уродливым лицом, у которой было семеро детей”. Эта женщина и ее дети вошли в немусульманский дом, где он остановился, и собрались вокруг костра, где женщины собрали немного золы и произнесли какое-то тайное заклинание. После этого старая карга и дети якобы превратились в цыплят прямо на глазах у Челеби и других членов его экспедиции. Челеби напишет о том, что произошло дальше:

“Следующее, что мы узнали, - это то, что язычник мочился на цыплят. В этот момент они все превратились в людей. Несколько человек схватили женщину и детей за руки и избили их. Мы пошли и увидели, что они прибыли позже в церковь. Они передали женщину священнику, и священник отлучил ее от церкви. Мои люди дали клятву после этого инцидента. Все они видели этот инцидент и были свидетелями того, как цыплята превратились в людей. В ту ночь из-за страха у меня не прекращалось кровотечение из носа. Утром кровотечение прекратилось.”

Другие его истории о ведьмах, похоже, подразумевают то, с чем мы были бы более знакомы, будучи вампирами. Челеби утверждал, что Кавказский регион особенно изобилует такими существами. Он рассказывал о кровососущих ведьмах, бродящих по отдаленным деревням и пьющих кровь перепуганного населения, после чего любой деревенский житель, которого кормили таким образом, заболевал, умирал, а затем восставал из мертвых, чтобы сделать то же самое, что и какая-нибудь мерзкая нежить. Говорили, что эти ужасные существа днем возвращаются спать в землю, и, по словам Челеби, жители деревни иногда откапывали одно из них и обнаруживали, что оно покраснело, а глаза у него покраснели после еды. Затем эту “ведьму” убивали длинным колом из ежевики, который “прибивали к ее животу”, а затем ее тело сжигали дотла на костре. Если бы это было сделано, то любой из других пьющих кровь ревенентов, порожденных ведьмой, предположительно, вернулся бы к нормальному человеческому облику. В других случаях ведьму, пьющую кровь, хватали, заковывали в цепи и заставляли признаться в своей черной магии, после чего ее закалывали колом и приносили в жертву, но не раньше, чем брали немного ее крови, чтобы натереть ею своих жертв, чтобы излечить их от недуга. Если некоторые детали здесь кажутся знакомыми, то это потому, что подобные истории считаются одними из самых ранних историй о вампирах и, как полагают, даже повлияли на Брэма Стокера при написании его книги "Дракула".

Хоть что-то из этого правда? На этот вопрос трудно ответить. Достоверность всего, что написано в "Сейахатнаме", давно обсуждается, поскольку, хотя Челеби утверждает, что его работа - это воля Аллаха и честная хроника, она изобилует многочисленными историями и утверждениями, которые, похоже, не могут быть правдой. По всему огромному фолианту разбросаны бесчисленные приукрашивания, росчерки и просто выдумки автора, такие как неточная география или описания мест, в которых он, очевидно, никогда не был, сражения, которые никак не могли произойти так, как описано, и многочисленные фантастические животные, люди и растения, включая гигантских птицеподобных монстров, людей с головы животных, химеры, драконоподобные звери, гигантские восковые растения, не похожие ни на что известное, странное желтое дерево, листья которого чудесным образом излечивали от сифилиса, и множество других странных аномалий.

Что затрудняет отсеивание фантастических, сказочных элементов, так это то, что здесь также есть длинные отрывки, которые на самом деле невероятно точны и идеально соответствуют тому, что мы сейчас знаем о местах и людях, с которыми он сталкивался, а также точные и скрупулезные переводы с языков, которые в то время были неизвестны, в то время как другие истории почти наверняка являются небылицами, а есть и такие, которые включают в себя элементы того и другого. В остальном это может быть честное, трезвое, точное описание истории, включающее в себя такие неожиданные эпизоды, как кошка, застывшая в воздухе, когда она перепрыгивает с крыши на крышу, женщина-девственница, рожающая слона, или какой-нибудь другой очевидный полет фантазии.

Все это представляет собой своего рода головоломку для историков, поскольку иногда почти невозможно отличить факты от вымысла в этой мешанине реального и воображаемого, и читать это сродни попытке разгадать головоломку. Действительно, некоторые эксперты утверждают, что только около 50 процентов всего текста содержит факты, в то время как остальное - сильное преувеличение или чистая чушь. Некоторые отрывки представляют собой очевидную правду, в то время как другие - очевидную ложь, но есть и большие участки, в которых ложь не особенно очевидна, что создает своего рода размытие границы между реальностью и фантазией, из-за чего еще труднее определить, правда ли то, что вы читаете, или нет, и скрывает возможные дразнящие подробности. история, скрывающаяся за мутной линзой. Эдвард Уайт, автор книги "Создатель вкуса: Карл Ван Вехтен и рождение современной Америки", сказал об этом:

“В "Сейахатнаме" страницы могут проноситься мимо, не слыша ни одного честного слова, хотя Эвлия подчеркивает, что исполняет волю Аллаха. Как правило, “Эвлия нелицемерный” напоминает нам о своей благочестивой приверженности скрупулезности как раз перед тем, как пуститься в откровенную ложь, скажем, о встрече с женщиной с побережья Черного моря, которая родила слона, о племенах Судана, ездящих верхом на носорогах, или о буддистах-людоедах в Калмыкии. “Бог мне свидетель, что это имело место”, — говорит он перед одной из таких историй - железным доказательством того, что этого не было. Историки спорят, были ли эти сказочные выдумки задуманы как сатирические выпады в адрес гиперболических авторов-путешественников или как дань уважения фантастическим историям из "Тысячи и одной ночи", на которых выросла Эвлия. Вероятно, было и то, и другое. Но также совершенно очевидно, что время от времени ему просто надоедало добросовестно фиксировать реальность, и он решал развлечь себя, соединяя обыденное с фантасмагорическим. Самое интересное для читателя заключается в том, чтобы попытаться уловить момент, когда заканчивается эмпирическая истина и начинается одна из историй Эвлии у костра”.

Если он лжет, то это кажется странным, учитывая, что он был таким набожным мусульманином, что регулярно называл немусульман "неверными" и "язычниками", клялся Аллахом, что все это правда, что он бросает вызов этой вере, рассказывая небылицы. Ближе к концу своей жизни Челеби поселился в Каире и умер в 1684 году, оставив после себя этот увлекательный и разочаровывающий исторический отчет о путешествии, в котором нет никаких заметок или указаний самого автора на то, где заканчивается реальность и начинаются небылицы. Действительно, с его точки зрения, все это было абсолютно правдивым и честным отчетом о его путешествиях; он настаивает на этом во многих случаях, даже клянется Аллахом, что это так, и поэтому мы остаемся с этим длинным текстом, в котором дразнящие исторические факты перемежаются множеством вопросительных знаков. К сожалению для многих, кто хотел бы его изучить, в то время как Сейахатнамэ очень хорошо известен в своей родной Турции, на Западе он более малоизвестен. Действительно, в настоящее время нет полного перевода всей работы на английский, только некоторые ее части, и единственным другим языком, на который она была переведена в значительной степени, является немецкий, что оставляет большую часть текста в неведении для тех, кто не в курсе турецкого.

Мы имеем дело с эпическим произведением литературы о путешествиях, которое очаровывало и озадачивало историков вплоть до настоящего времени, постоянно оставаясь в подвешенном состоянии из-за интерпретаций и споров. Сколько в этих рассказах правды, а что - лжи? Действительно ли этот исследователь когда-либо сталкивался со сверхъестественными существами, о которых он говорит? Что нам делать со всем этим? Похоже, что в конце концов Эвлия Челеби и его странные тексты о таинственных путешествиях и встречах, скорее всего, навсегда останутся в тени, загадочными и непонятыми.

В 19 веке богатый и эксцентричный английский натуралист и исследователь Чарльз Уотертон путешествовал по миру, собирая эклектичную коллекцию экспонатов, которые затем использовал при создании экспозиций для своего поместья, своего рода музея странного и жуткого. По общему мнению, он был довольно странной личностью, известной своим удивительно эксцентричным поведением и множеством странных заявлений. Например, было известно, что он бродил по своему поместью, вел себя как собака и кусал незнакомцев за ноги, одевался как пугало и сидел на деревьях, притворялся собственным дворецким и делал множество странных заявлений, например, что он может “ориентироваться в обстановке”, но он все еще был тем не менее его уважали за труды по естественной истории и охране природы, которые в то время были новаторскими.

В 1804 году Уотертон отправился в южноамериканскую страну Гайану, чтобы взять под свой контроль некоторые из поместий своего дяди, и, как обычно, отправился исследовать и собирать различные образцы дикой природы тамошних мест. В период с 1812 по 1824 год он совершал различные путешествия и экспедиции в неизведанные районы страны, собирая многочисленные образцы дикой природы, которые затем выставлял у себя дома, собрав при этом огромный зверинец из чучел птиц и животных. Он был известен своим уникальным методом таксидермии, при котором он использовал химическое вещество на основе ртути для придания коже твердости и придания ей полых, но в то же время очень реалистичных очертаний животных, которыми они когда-то были. Одной из самых известных из них была любопытная небольшая выставка, посвященная необычной голове обезьяноподобного существа, которое Уотертон называл просто “Неописуемым”.

О происхождении этого необычного экземпляра было написано в мемуарах Уотертона "Странствия по Южной Америке", написанных в 1825 году, - довольно влиятельном труде, который, как говорят, даже поразил воображение молодого Чарльза Дарвина и, как выяснилось, восходит к экспедиции в джунгли Гайаны, во время которой он наткнулся на довольно необычный вид. действительно, странный зверь. Во время путешествия экспедиция якобы наткнулась на довольно странное гуманоидное существо, покрытое густой шерстью, обладавшее хвостом и лицом с поразительно человеческими чертами. Группа поступила по-человечески и сразу же застрелила зверя, после чего Уотертон заявил, что был вынужден сохранить только голову и шею животного. Уотертон сказал бы об этом:

“Я также раздобыл животное, которое вызвало немало спекуляций и удивления. На мой взгляд, его густая шерсть и очень длинный хвост исключают всякие сомнения в отношении его вида; но, с другой стороны, его лицо и голова заставляют инспектора на мгновение задуматься, прежде чем он осмелится высказать свое мнение о классификации. Это было крупное животное, и, поскольку мне не хватало дневного света, и, кроме того, я не испытывал желания переносить на спину весь вес его тела, я ограничился его головой и плечами, которые я отрезал и привез с собой в Европу”.

Поскольку странный экземпляр был невероятно похож на человека, хотя и с волосатым телом, вокруг находки возникло множество теорий. Одна из них заключалась в том, что Уотертон на самом деле застрелил и сделал из трупа чучело местного жителя, которое затем провез в страну, подкупив таможенников, что сам Уотертон категорически отрицал, утверждая, что это было какое-то неопознанное обезьяноподобное существо. Другая теория заключалась в том, что выставленное на всеобщее обозрение существо было именно тем, за что его выдавал Уотертон: каким-то новым видом приматов.

Сам экземпляр представлял собой всего лишь голову и плечи с поразительно человеческим обликом, безволосым лицом и большими глазами, окруженными густой рыжей гривой, чем-то напоминающей орангутанга. Этот экземпляр привлек внимание множества изумленных зевак, но некоторые знали о мастерстве Уотертона в таксидермии и начали подозревать, что это была какая-то искусно сделанная подделка. Было высказано предположение, что он просто взял труп обезьяны-ревуна, в частности ее задние конечности, и модифицировал их, чтобы придать им более человеческий вид. Действительно, он уже проявлял склонность к использованию таксидермии в сатирических целях и в политических целях, например, использовал ящериц для создания образов различных известных протестантских деятелей (Уотертон был набожным римским католиком), и до этого он неоднократно занимался творческой таксидермией.

Было даже отмечено, что “неизвестный” имел поразительное сходство с таможенным чиновником, который доставил Уотертону некоторые неприятности по возвращении в Англию из Гайаны. Очевидно, когда он причалил, там находился таможенный инспектор по имени мистер Лашингтон, который увидел массу образцов животных и потребовал, чтобы Уотертон заплатил повышенный налог с улова. Уотертон боролся с налогом на импорт, но неизменно был вынужден его платить, что, по-видимому, безмерно раздражало его.

Дело в том, что в то время как во всех своих других, более креативных проектах он с готовностью признавался во всем этом, в случае с Неописуемым образцом он не только решительно отрицал какую-либо подделку, но и фактически предоставил полную предысторию его создания. Он всегда утверждал, что образец был настоящим, и многие люди ему верили. Зачем ему это понадобилось? Было высказано предположение, что он пытался проверить свое мастерство, представив мистификацию как реальную и проверив, насколько хорошо она выдерживает проверку, или что это даже должно было стать сигналом для дальнейших исследований Гайаны, или даже сатирическим выпадом в адрес других натуралистов того времени. Другие думают, что это был просто затянувшийся розыгрыш, который он придумал ради забавы, или просто упрямое недовольство таможенника, который его раздражал. По сей день этот экземпляр выставлен в музее Уэйкфилда в Англии и до сих пор вызывает споры относительно его происхождения и реальности. В конце концов, это неизвестно.

Наконец, мы переходим к приключениям антропологов. Как и в любой науке, антрополог стремится к изучению человеческой деятельности с помощью изучения физических свидетельств, строгих протоколов и исследований, основанных на фактах. Но также, как и во многих науках, исследователь иногда натыкается на стену непонимания, в которой он больше не проникает в неизвестное, а идет ощупью по его краям, пытаясь разобраться в нем и найти путь внутрь. Было несколько таких исследователей, которые столкнулись с чем-то, чего они на самом деле не понимают и к чему их подготовка не подготовила, столкнулись с силами, находящимися за пределами их понимания. Итак, далее мы рассмотрим подборку случаев, когда уважаемые, высококвалифицированные ученые-антропологи в Африке сталкивались со сверхъестественными явлениями, которые бросали вызов их убеждениям и самим основам реальности.

Прежде всего, это американский культурный антрополог и профессор антропологии Вест-Честерского университета в Уэст-Честере, штат Пенсильвания, Пол Столлер, который является одним из самых уважаемых специалистов в своей области и за более чем 30-летнюю полевую работу получил множество наград, многочисленные академические премии и гранты от Фонда Веннера-Грена, Фонда Фулбрайта.- Хейс, Национальный научный фонд, Американское философское общество и Национальный фонд гуманитарных наук, а также получение престижной стипендии Джона Саймона Гуггенхайма. Американская антропологическая ассоциация назвала его лауреатом премии Роберта Б. Текстора за выдающиеся достижения в области антропологии, и он также получил желанную золотую медаль Андерса Ретциуса, вручаемую королем Швеции раз в три года за его научный вклад в антропологию. Он написал множество этнографических работ, биографий, мемуаров и романов, а также бесчисленное множество статей, многие из которых были номинированы на различные премии. Он пользуется большим уважением в своей области, а также интересен тем, что большая часть его полевых работ и исследований связана с магией, колдовством и одержимостью духами.

Столлер давно интересовался различными ритуальными практиками, особенно в Африке, и был далек от того, чтобы просто сидеть в своем кабинете и читать о таких вещах, он действительно приложил все усилия. В 1970-х годах он отправился в Республику Нигер и Мали, чтобы пожить среди народа сонгхай и изучить его культуру и лингвистику. Именно здесь у него пробудился интерес к настоящей магии и колдовству, и он рассказал об эволюции этого интереса к магии в мастерской "Ткачество мира: написание запоминающихся этнографий".:

“Я думаю, что тему выбирает антрополог, а не наоборот. В Сонгхае говорят, что если вы хотите найти колдовство или магию, вы никогда их не откроете. Вы можете приблизиться к этому, вы можете поговорить об этом, вы можете встретить каких-то людей, но это никогда не захватит вас. Итак, согласно им, если вы употребляете магию, то есть вещества, которые преобразуют вас, магия съедает вас. Если вы поглощаете историю, она поглощает и вас. Именно на вас сосредоточена большая сила событий. В моем случае моя первоначальная работа была связана с лингвистической антропологией, и я интересовался проповедями в пятничных мечетях. Я никогда не стремился узнать больше о колдовстве. Но потом – я описал это в своей книге "В тени волшебства" (1987) – на стропилах дома, где я жил, поселились две птицы. Они гадили у меня на полу, и эти птицы так меня разозлили, что я снесла их гнездо. Они улетали, но потом строили другое гнездо и подбирались все ближе и ближе к тому месту, где стоял мой стол. Так что через некоторое время я просто перестала обращать на них внимание. Однажды одна из птиц нагадила мне на голову в присутствии парня, которого я принял за фермера, выращивающего рис. Но он оказался сонгайским целителем. Он сказал: “Я увидел знак, мне указали на тебя. Приходи ко мне домой и начинай учиться”. Вот так я и познакомился с темой магии. По крайней мере, для меня это стало открытием. Я наткнулся на магию”.

Столлер полностью погрузился в мир сонгайского колдовства и магических практик, живя в хижине и обучаясь у человека по имени Адаму Дженитонго, который считался одним из самых знающих и могущественных сонгайских колдунов своей эпохи, а также у другого мага по имени Хамиду Салоу. Это привело его в мрачный мир странных сил, могуществ тьмы и таинственных духов, о которых большинство посторонних людей никогда даже не слышали, не говоря уже о том, чтобы стать их частью. Во время изучения различных заклинаний и ритуалов у него были особенно странные переживания. Однажды он попытался помочь другу благословить его дом, поскольку его, по-видимому, терроризировал могущественный злой дух по имени Донго, которого местные жители боялись до такой степени, что не осмеливались даже произнести его имя. Ритуал включал в себя принесение в жертву черного петуха, но Столлер, очевидно, испортил заклинание и разгневал духа, заставив его наслать на него несчастье. Он сказал бы об этом:

“Несколько дней спустя ситуация начала проясняться. После короткой поездки в Тиллабери, деревню Адаму Дженитонго, расположенную в 75 милях к северу от Ниамея, я вернулся в столицу и попал в автомобильную аварию, ударившись лбом о солнцезащитный козырек. Вечером после несчастного случая я присутствовала на свадебной церемонии, и у меня началась сильная головная боль, помутнение зрения и высокая температура – явные признаки начала малярии. Его свекровь, врач по профессии, пожаловалась на мои симптомы и дала мне сульфаниламидные препараты, чтобы я могла справиться с ‘малярией’. Лекарства быстро вызвали аллергическую реакцию – сильную сыпь, которая распространилась по всему телу и ногам. У меня усилился жар, и вскоре я был слишком слаб, чтобы ходить. По ночам мне снились тревожные "малярийные" сны, в которых говорилось о моей тяжелой смерти. После нескольких дней мучений я кое-как набрался сил встать с постели, одеться и поймать такси, на котором доехал до хижины Хамиду. Я рассказал Хамиду историю своего проступка.”

Его наставник отчитал его, назвав “глупым мальчишкой”, сказав, что его попытка изгнать Донго сильно разгневала духа, тем более что он пытался это сделать, будучи всего лишь скромным и недостойным учеником. Столлера отправили обратно в Соединенные Штаты, чтобы он оправился от болезни, а также снабдили мешочком с волшебными травами, лекарствами и смолой, которые должны были ему помочь. Как ни странно, несмотря на то, что он был очень болен, врачи не смогли найти у него никаких физических отклонений и никаких причин, по которым он был болен. Это не была малярия или какое-либо другое известное заболевание; врачи были озадачены. Однако после ежедневного сжигания смолы и приема трав и лекарств, которые ему давал колдун, он полностью выздоровел в течение нескольких дней. Столлер напишет несколько книг о своем опыте общения с сонгхейцами, в том числе "В тени колдовства", "Бремя писательства", "Бремя колдуна: этнография, художественная литература и будущее антропологического самовыражения" и "Слияние миров: этнография владения у сонгхейцев Нигера", последняя из которых будет номинирована на премию "Оскар". престижная премия Дж.И. Стейли. Он продолжает заниматься антропологией и заполнять залы своими многочисленными лекциями, а также регулярно ведет блоги о культуре, политике и высшем образовании для Huffington Post.

Другим антропологом, столкнувшимся с некоторыми странностями во время полевых исследований в Африке, был английский антрополог Э. Э. Эванс-Притчард, который был пионером в развитии социальной антропологии, президентом Королевского антропологического института Великобритании и Ирландии в 1949-1951 годах, профессором социальной антропологии Оксфордского университета с 1946 по 1970 год и одним из основоположников социальной антропологии. также он был награжден многочисленными наградами, в том числе мемориальной медалью Риверса и мемориальной медалью Хаксли, и даже был посвящен в рыцари в 1971 году. Короче говоря, он не был шарлатаном. Он наиболее известен своими работами о различных религиозных практиках африканских племен, особенно в Судане и среди народа азанде в верховьях Нила в 1920-х годах. Изучая их обычаи, он провел много исследований об их магии и колдовстве, и хотя в основном он делал это с научной точки зрения, у него, как сообщается, были некоторые странные переживания, которые он не смог бы легко объяснить. В своей книге "Колдовство, оракулы и магия азанде" он описывает один особенно странный случай:

“Я только однажды видел колдовство на своем пути. Я допоздна засиделся в своей хижине, делая заметки. Около полуночи, перед тем как лечь спать, я взял копье и отправился на свою обычную ночную прогулку. Я прогуливался в саду за своей хижиной, среди банановых деревьев, когда заметил яркий свет, проходивший позади хижин моих слуг по направлению к усадьбе человека по имени Тупои. Поскольку это показалось мне заслуживающим внимания, я проследил за его движением, пока трава не скрыла обзор. Я быстро пробежал через свою хижину на другую сторону, чтобы посмотреть, куда падает свет, но так и не увидел его снова. Я знал, что у одного человека, члена моей семьи, была лампа, которая могла бы давать такой яркий свет, но на следующее утро он сказал мне, что не выходил из дома поздно вечером и не пользовался своей лампой. Не было недостатка в осведомителях, готовых рассказать мне, что то, что я видел, было колдовством. Вскоре после этого, в то же утро, умер старый родственник Тупои и житель его усадьбы. Это событие полностью объяснило увиденный мной свет. Я так и не выяснил истинного источника [света], который, возможно, был горстью травы, зажженной кем-то по пути в туалет, но совпадение направления, по которому двигался свет, и последующая смерть хорошо согласуются с идеями Занде”.

Что здесь вообще происходит? Наконец, у нас есть англо-американский антрополог Эдит Тернер, которая изучала различные народы, проживающие далеко друг от друга, в таких странах, как Мексика, Израиль, Япония, Бразилия, Индия, Шри-Ланка и Корея, а также проводила много времени в полевых условиях среди ндембу в Замбии и багису в Уганде. Она была известна своим интересом к различным ритуалам, шаманизму и особенно к магическим практикам исцеления в этих местах, и именно во время своего пребывания в Африке она якобы стала свидетелем этого вида магии воочию. В 1985 году, когда она жила среди народа ндембу, ее пригласили посетить церемонию духовного исцеления женщины по имени Меру. Руководил ритуалом знахарь по имени Синглтон, который считал, что болезнь женщины была вызвана одержимостью злым духом по имени ихамба. После того, как жертва и другие присутствующие обмазывались красной глиной, чтобы защититься от вселения ихамба в их тела, и принимали какой-нибудь травяной отвар, начинался странный ритуал с попытки вывести дух из тела, которое предположительно принимало форму зуба, и Тернер описывала, что происходило дальше в ее воспоминаниях. ритуал переживания книги:

– Хлоп, хлоп, хлоп, – Муланду наклонился вперед, а все остальные вскочили на ноги - вот и все. Прошло довольно много времени, пока я хлопала в ладоши как одержимая, присев на корточки рядом с Биллом и продолжая что-то настойчиво говорить, в то время как Синглтон прижимал Меру к спине, направляя и вынимая зуб. На лице Меру была улыбка, исполненная безумной страсти, ее спина быстро вздрагивала. Внезапно Меру подняла руку, раскинула ее в освобождении, и я собственными глазами увидел, как из плоти на ее спине появилось нечто гигантское. Это можно было бы назвать непрозрачной ‘плазмой’. Это была большая серая капля около шести дюймов в поперечнике, темно-серая непрозрачная штука, имеющая форму сферы. Я был поражен и восхищен. Я до сих пор смеюсь от радости, осознавая, что видел ее, ихамбу, и такую большую! Мы все были едины в своем триумфе. Серая штука действительно была там, на виду, и можно было видеть, как руки Синглтона работают и царапают спину, а потом этой штуки там больше не было. Синглтон держал его в сумке, прижимая к себе и другой рукой. Банка для приема была готова; он переложил все это в банку и накрыл крышкой из листьев касторки и коры. Дело было сделано. Я не просто интуитивно почувствовал, как из спины Меру появился дух, но и увидел его, увидел собственными глазами. Это отличается от интуиции или воображения; это больше похоже на встречу с призраком".

Как ни странно, Тернер утверждала, что у нее были экстрасенсорные переживания и она иногда впадала в странные трансы на всю оставшуюся жизнь. Такие случаи любопытны, потому что они происходят от подготовленных научных работников и стирают грань между реальностью, которую мы знаем, и миром за пределами наших обычных чувств.

Что происходит в этих случаях? Это люди, которые побывали в далеких местах, куда большинство из нас и представить себе не могли попасть, познакомились с культурами, далекими от нашей повседневной жизни, и, хотя ожидали увидеть что-то странное, столкнулись с вещами, к которым они, возможно, были не готовы и которые бросали вызов их убеждениям. Что бы они ни пережили во время своих путешествий, это лишь доказывает, что в некотором смысле, независимо от того, насколько расширились наши знания о мире, в тени все еще остаются темные уголки неизведанного.

Источник