|
Удивительные сходства между двумя духовными практиками
|
|
|
|
Приводят ли мировые религии и созерцательные традиции людей к одному и тому же состоянию — состраданию, блаженству, благоговению, ощущению Бога, осознанности или постижению Вселенной? Мы провели исследование, в котором задали более узкий вариант этого вопроса.
|
|
|
|
Как ученые, специализирующиеся на нейробиологии и духовности, мы задаемся вопросом, используют ли люди из совершенно разных духовных традиций — буддизма и христианского пятидесятничества — свои тела схожим образом во время интенсивного созерцания.
|
|
|
|
Чтобы сделать это более наглядным, давайте сыграем в игру. Рассмотрите следующую цитату и спросите себя, звучит ли она как речь человека, погруженного в экстатную христианскую молитву — говорение на языках — или как речь человека, находящегося в глубоком, спокойном буддийском медитативном состоянии, известном как джхана.
|
|
|
|
«Я отпускаю всё… Это похоже на падение. Первые несколько раз, когда это со мной случалось, это было ужасно. Я называю это «скольжением вверх», потому что для меня это похоже на подъём…»
|
|
|
|
А теперь рассмотрим вот это:
|
|
|
|
«Это похоже на постоянное приглашение отпустить всё больше контроля, и чем больше контроля я отпускаю, тем сильнее становится это переживание… Чем больше я отпускаю, тем легче я себя чувствую…»
|
|
|
|
|
|
|
Можете ли вы отличить говорение на языках от джханы? Первое — это медитация; второе — говорение на языках. Если вы ошиблись, не волнуйтесь — даже опытные практики созерцания правильно определяют их лишь примерно в половине случаев.
|
|
|
|
Наше исследование предполагает, что эти традиции, которые на первый взгляд кажутся такими разными, на самом деле могут иметь общий фундаментальный нейробиологический механизм. И более того, что этот механизм может быть инструментом самопреобразования.
|
|
Медитация и говорение на языках
|
|
|
|
Действительно, медитация джханы и говорение на языках едва ли могут выглядеть более разными.
|
|
|
|
Джхана — это древняя буддийская практика из Индии, основанная на интенсивной концентрации. Говорение на языках — это христианская молитвенная практика, в которой верующие произносят плавную цепочку слов, не имеющую смыслового значения.
|
|
|
|
В джхане тело неподвижно. Вы сидите. Вы не двигаетесь. Со стороны кажется, что почти ничего не происходит. Практика целенаправленная, строгая и точная. Внимание направляется — терпеливо и многократно — обратно к одному объекту, часто к дыханию. Постепенно внимание собирается. Ум успокаивается. Появляется чувство покоя — иногда тепло, иногда распространяющееся удовольствие.
|
|
|
|
В более глубоких состояниях медитирующие описывают настолько полное погружение, что ощущение действия или выбора растворяется во чем-то более тихом.
|
|
|
|
Молитва на языках разворачивается в совершенно ином регистре. Звуки вырываются наружу. Голоса повышаются, накладываются друг на друга и расходятся. Тела покачиваются или дрожат. Некоторые плачут; другие смеются. Некоторые ритмично покачиваются. Люди могут танцевать.
|
|
|
|
Те, кто молится таким образом, чувствуют, что молитва не рождается ими самими — она проходит сквозь них.
|
|
|
|
По сравнению с другими практиками, эти кажутся принадлежащими к разным мирам. Если бы вы просто наблюдали, вы бы их не перепутали. Однако, когда мы внимательно прислушались к тому, как практикующие описывали свои ощущения изнутри, контраст начал смягчаться.
|
|
|
|
Для этого исследования мы провели углублённые интервью со 116 практикующими, а затем сопоставили их ответы с нейробиологической теорией. Работа продолжается. В настоящее время мы изучаем физиологическую (функциональную) сторону вопроса, чтобы выяснить, можно ли использовать активность мозга для измерения наблюдаемой нами закономерности на уровне переживаний.
|
|
|
|
В ходе многочисленных бесед — с опытными медитирующими джхана и практикующими языковые практики — мы заметили повторяющуюся закономерность. Внимание нарастает. Ощущения усиливаются. А затем, в какой-то непредсказуемый момент, что-то высвобождается.
|
|
|
|
Будь то в тишине или в огне, ритм был знаком. Внутренняя последовательность была поразительно похожа. Внимание к самому процессу практики подпитывает возбуждение чувств и эмоций. Возбуждение, в свою очередь, стабилизирует внимание. Вместе они способствуют ощущению снижения усилий — до тех пор, пока усилия вообще не потребуются.
|
|
|
|
Одна из медитирующих джхана сказала нам: «Я ставлю намерение. Затем я отпускаю».
|
|
|
|
Она описала это как падение вверх — тихое, лёгкое — как будто опыт происходит через неё.
|
|
|
|
Практикующий языкознание сказал: «Чем больше я отпускаю, тем сильнее становится».
|
|
|
|
Он говорил о дрожании, слезах, о чувстве собственной незначительности — о том, как Бог берёт всё под свой контроль.
|
|
|
|
В обеих практиках внимание и чувства работают вместе. Интенсивность не нарушает концентрацию; часто она её обостряет. Затем концентрация позволяет остальной части ума отпустить. После принятия обе группы описывали появление ясности, ощущение того, что этот процесс обновил их ум.
|
|
|
|
Мы начали подозревать, что обе практики основаны на простом цикле — цикле, хорошо согласующемся с предиктивной обработкой информации, доминирующей концепцией в современной нейробиологии. Она предполагает, что мозг использует предиктивные модели для восприятия и ориентации в мире. Мы считаем, что люди, вместо того чтобы воспринимать всё как нечто совершенно новое, имеют карты своего предыдущего опыта, которые позволяют им распознавать, например, что стул предназначен для сидения, а существо с руками и бородой — это человек.
|
|
|
|
Цикл может работать так: внимание сосредотачивается и удерживается на чём-то — дыхании, Боге. По мере стабилизации внимания объект становится более ярким. Эта яркость приносит удовольствие, поскольку мозг наслаждается ощущением ясности в своём стремлении предсказать сенсорный ввод.
|
|
|
|
Удовольствие, в свою очередь, облегчает поддержание внимания. То, что начинается с усилий, становится легче. Контроль уступает место импульсу и притяжению. В определённый момент практикующие сообщают, что их привычное чувство «действия» исчезает по мере развития и углубления того, что мы называем спиралью «Внимание-Возбуждение-Высвобождение».
|
|
|
|
Наконец, капитуляция способствует обновлению, поскольку умы освежаются благодаря кратковременному освобождению от прежних моделей мышления.
|
|
|
|
В этом контексте наш анализ утверждает, что джхана и языки могут быть культурно различными инструментами, воздействующими на один и тот же человеческий механизм — спираль внимания, возбуждения и освобождения, которая обеспечивает обновление.
|
|
|
|
В момент, когда религия часто воспринимается как поляризующая сила, подобные исследования могут открыть окно в общую основу, которую мы все можем использовать для изменения нашего восприятия мира.
|
|
|
|
Источник
|
