|
Люди вступают в брак с голограммами и заводят ИИ-друзей
|
|
|
|
Может ли технология действительно заменить человеческие отношения? Как философы, специализирующиеся на вопросах человеческого счастья и искусственного интеллекта (ИИ), мы рассматриваем этот вопрос в нашей недавней статье.
|
|
|
|
В нашем исследовании мы рассматриваем появление ИИ-компаньонов, чат-ботов и социальных роботов для дружбы, советов, эмоциональной поддержки и даже романтических отношений. Статья опубликована в журнале Philosophies.
|
|
|
|
Мы утверждаем, что ИИ может уменьшить одиночество и оказать помощь, но ему не хватает подлинного понимания, эмоций и моральной ответственности, необходимых для процветания человека.
|
|
|
|
Истинное счастье основано на подлинных межличностных связях, но ИИ разрушает традиционные представления о дружбе и отношениях. Замена их взаимодействием, управляемым ИИ, рискует подорвать благополучие и чувство общности.
|
|
|
|
Человеческое счастье
|
|
|
|
Изучение счастья — это широкая область. В нашей статье мы обращаемся к французскому философу Полю Рикеру, чтобы рассмотреть аспект счастья, связанный с подлинными человеческими связями, дружбой и построением сообщества.
|
|
|
|
|
|
|
Рикер оказал особое влияние на область понимания человеческих возможностей и того, как люди понимают себя, других и окружающий мир. Он расширил наше понимание счастья, связав его с несчастьем и случайностью, а также подчеркнув человеческую реляционную природу счастья. Он выдвигает три взаимосвязанных утверждения о том, что означает счастье.
|
|
|
|
Во-первых, счастье отражает стремление индивида к полноценной жизни и личной свободе воли. Однако Рикер предупреждает, что люди существуют в сложных социальных системах, которые формируют и ограничивают их стремление к счастью. Поэтому мы не можем легко достичь счастья только за счет личных усилий. Это приводит ко второй нити.
|
|
|
|
Во-вторых, счастье перестает быть личным стремлением и возникает через дарение и получение. Его хрупкость заключается в его общем характере, который способствует укреплению дружбы, рассеивает одиночество и углубляет чувство удовлетворения. Но речь идет не только о связях, которые мы разделяем с близкими нам людьми.
|
|
|
|
Рикер добавляет третью нить, включая тех, кто находится далеко от нас. Он утверждает, что счастье связано с личными устремлениями индивида и ролью, которую играют другие, способствуя или препятствуя им. «Другие» включают в себя как людей с лицами — друзей и близких, — так и безликих, далёких незнакомцев.
|
|
|
|
Таким образом, счастье может находиться внутри самого себя, в близких отношениях или во взаимоотношениях с более широким сообществом.
|
|
|
|
Представление Рикера о концепции счастья отражает известное исследование, показавшее, что прочные связи с сообществом помогают людям жить дольше и счастливее.
|
|
|
|
Исследование основано на данных, собранных за почти 80 лет, из личного опыта 268 студентов, которые в 1938 году переехали из общежитий Гарвардского университета в студенческие дома. Исследование показывает, что близкие отношения лучше всего предсказывают долголетие, здоровье и удовлетворённость жизнью. Такие связи защищают от недовольства и замедляют физическое и когнитивное снижение. Они являются более надёжными предикторами благополучия и счастья, чем богатство или статус.
|
|
|
|
Однако развитие цифровизации и искусственного интеллекта теперь усложняет вопрос о том, кто и что может считаться «другими» в контексте нашего индивидуального счастья.
|
|
|
|
Робототехнологии
|
|
|
|
Согласно исследованию развития взаимодействия ИИ с другими людьми, 68% пользователей чат-ботов с ИИ воспринимают эти инструменты как «в некоторой степени» или «полностью» человекоподобные, 90% считают чат-ботов интеллектуальными, 78% — эмпатичными, а 75% — обладающими сознанием.
|
|
|
|
ИИ используется для ответа на вопросы и изучения человеческих интересов, формируя новый тип диалога во многих сферах жизни. Вместе с ним представления о дружбе смещаются, включая в себя отношения человека и технологии.
|
|
|
|
Традиционно «другими» в жизни человека считались человеческие субъекты. Новые исследования взаимоотношений человека и технологий бросают вызов этому предположению. От компаньонов в спорте до сексуальной близости, эти исследования заставляют нас переосмыслить, что считается «другим».
|
|
|
|
Такие технологии, как Replika, теперь занимают роль «другого» в жизни некоторых людей. Этот чат-бот-компаньон, работающий под девизом «друг с искусственным интеллектом, с которым можно пройти жизнь», на момент написания статьи насчитывает более 42 миллионов пользователей по всему миру. Replika разработан для того, чтобы способствовать общению и дружбе среди тех, кто чувствует себя одиноким. Пользователи создают аватар, который становится их цифровым компаньоном.
|
|
|
|
Социально деструктивные технологии, такие как социальные роботы на основе искусственного интеллекта, — это разработки, которые искажают наши традиционные социальные нормы, отношения и наше восприятие мира. Одна из причин, по которой они считаются деструктивными, заключается в их непредсказуемости и постоянном вызове нашим мировоззрениям. Исторически технологии не были моральными субъектами. Сегодня, однако, они играют роль моральных субъектов и объектов в нашей жизни.
|
|
|
|
Например, в Японии набирает обороты феномен хикикомори — состояние социальной замкнутости людей: более 1,5 миллиона человек привязываются к виртуальным компаньонам вместо других людей.
|
|
|
|
Сообщается, что около 3700 человек подали заявления на получение свидетельств о браке через Гейтбокс с голографическим изображением Хацунэ Мику. Один брак уже зарегистрирован. В некоторых религиозных учреждениях социальные роботы выполняют функции религиозных лидеров для сообщества верующих.
|
|
|
|
Эти технологии разрушили традиционные представления о дружбе и взаимоотношениях, а также о том, что значит вносить свой вклад в благополучие и процветание человечества.
|
|
Так могут ли роботы принести настоящее счастье?
|
|
|
|
В нашем исследовании мы признаем, что эти технологии могут способствовать процветанию и счастью человека, но не с точки зрения "других" Рикера.
|
|
|
|
Они не соответствуют критериям отличности человека от других. Технологии:
|
|
|
|
- они только имитируют опыт, которым мы делимся с ними
|
|
- действуют не по своей "воле", и мы не можем возлагать на них ответственность за какие-либо моральные или юридические действия
|
|
- у них нет собственных историй и опыта.
|
|
|
|
Социальные роботы, хотя и лишены чувствительности (способности чувствовать боль или удовольствие), могут вызывать значимые эмоциональные и психологические реакции, повышая благосостояние и счастье людей способами, напоминающими традиционные человеческие взаимодействия. Социальные роботы, управляемые искусственным интеллектом, всегда доступны, энергичны, терпеливы, адаптивны и реагируют на наши потребности. В этом отношении они, по-видимому, предлагают гораздо больше для нашего потенциального счастья, чем наши лучшие друзья и семьи.
|
|
|
|
Однако они являются социальными ботами и должны оставаться таковыми. Мы не должны путать их с тем, что другие люди значили для Рикера, или с тем, что они значили в гарвардском исследовании.
|
|
|
|
Это происходит потому, что переживания, которые они вызывают, не являются реальными, и они не являются объектами моральных соображений (получения реальной заботы, справедливости и сочувствия). На наш взгляд, соблюдение моральных принципов является необходимым условием для достижения подлинного человеческого счастья и благополучия.
|
|
|
|
Источник
|
