|
Верите ли вы в НЛО. Ответ теолога
|
|
|
|
Меня часто спрашивают: «Тед, веришь ли ты в НЛО?» Я обычно отвечаю: «Нет. Я верю в Бога. Я изучаю НЛО». Существование или несуществование НЛО/неопознанных летающих объектов — это научный вопрос, а не теологический. Это относится и к внеземной гипотезе (ВЗ) как объяснению существования НЛО/неопознанных летающих объектов.
|
|
|
|
По крайней мере, один блогер Patheos, Эндрю Чеснат, этого не понял. Он пишет:
|
|
|
|
«Более половины взрослых американцев и более семидесяти пяти процентов молодых американцев верят в разумную внеземную жизнь. Этот уровень веры сравним с верой в Бога».
|
|
|
|
Чеснат иллюстрирует проблему со СМИ. Почему должна быть какая-либо связь между верой в НЛО и верой в Бога? Откуда она берется?
|
|
|
|
Слишком часто мы задаем косвенный вопрос о вере в НЛО. Косвенный вопрос — это вопрос, который сбивает с толку и уводит разговор в сторону. Феномен НЛО/UAP — это предмет изучения, а не веры. ЭТО для объяснения НЛО/UAP — это предмет изучения, а не веры.
|
|
|
|
Разграничение вопросов веры и научных вопросов будет иметь теологическое значение.
|
|
|
|
Теолог Роджер Э. Олсон спрашивает: «Одиноки ли мы?»
|
|
|
|
|
|
|
Роджер Олсон, обозреватель Patheos и опытный систематический теолог из Университета Бейлора, не убежден в том, что инопланетные разумные существа посещают Землю на летающих тарелках.
|
|
|
|
Моя проблема двояка. Во-первых, я прирожденный скептик. Во-вторых, я никогда не видел убедительных фотографий или фильмов об «инопланетянах» или их «космических кораблях». Я посмотрел последнюю серию, выпущенную правительством США. Я все еще не убежден… Я просто не вижу никаких оснований полагать, что «космические пришельцы», инопланетяне, посещают нас.
|
|
|
|
Почему профессор Олсон не убежден? Потому что существование внеземных цивилизаций противоречит Библии? Нет. Причина не в этом. Причина скептицизма здесь в том, что эмпирические доказательства слишком слабы. Прежде чем выносить богословское суждение, профессор Олсон хочет прояснить факты, научные факты.
|
|
|
|
Если научные данные покажут, что мы не одиноки в космическом творении Бога, Олсону придётся пересмотреть свою теологию. Ему нужно будет переосмыслить как антропологию, так и сотериологию.
|
|
|
|
Если я когда-нибудь убежусь в существовании других разумных форм жизни во Вселенной, мне придётся скорректировать некоторые из моих христианских убеждений. Особенно моё убеждение в том, что люди созданы по образу и подобию Божьему… Если существуют разумные существа с других планет, которые не являются людьми (и я думаю, это само собой разумеется – что они не будут людьми), мне придётся пересмотреть свою христианскую антропологию… Это также повлияет на мою сотериологию. Умер ли Христос за них?
|
|
|
|
Знания о космосе, полученные в результате сбора научных данных, породят богословские вопросы. «Первый контакт заставил бы нас признать, что наша история не единственная», — добавляет обозреватель «Слахтивист» Фред Кларк.
|
|
|
|
Да, честный теолог должен был бы задаться вопросом, разделяют ли разумные существа, чье второе сотворение произошло вне Земли, образ Божий. И теолог должен был бы спросить: предпочел бы Бог воплотиться на каждой экзопланете вместе с разумными существами, или искупительной работы Бога в Иисусе Христе на Земле было бы достаточно для всего космоса? Я называю этот мыслительный процесс «астротеологией». Мы рассматриваем эти вопросы в нашей книге 2018 года «Астротеология», сборнике, опубликованном учеными из Центра теологии и естественных наук в Беркли.
|
|
|
|
Этот мыслительный процесс существует уже столетия. Обозреватель «Тревожной скамейки» Крис Герц напоминает нам, что «христиане действительно давно размышляли о возможности жизни на небесах». Отличительной чертой современного подхода к постановке этого вопроса является роль науки и техники в современной культуре. Технонаука играет роль замаскированной религии, включая искушение отказаться от Бога ради самоискупления. И, что любопытно, это стремление к технонаучному спасению проецируется на еще не определенного внеземного цивилизованного существа. Эта проекция принимает форму мифа о внеземном цивилизованном существе.
|
|
|
|
Технологическое спасение? Серьезно?
|
|
|
|
За десятилетия изучения НЛО/НЛО и астробиологии я заметил почти невыразимый, но влиятельный миф. Я называю его «мифом об инопланетянах». Логика примерно такова: если инопланетная цивилизация, живущая на экзопланете, развивалась на миллионы лет дольше, чем мы на Земле, то эта цивилизация будет более развита в науке и технике. И, конечно же, более развита в морали и цивилизованности. Фактически, инопланетяне откроют, как жить в мире, без войн. Это означает, что если инопланетяне посетят Землю на летающих тарелках, они положат конец земной гонке ядерных вооружений и даже решат нашу экологическую проблему. Короче говоря, передовые технологии, спустившиеся с небес, принесут спасение Земле.
|
|
|
|
Это миф. Миф основан на ряде неоспоримых предположений о сотериологической силе, скрытой в технологиях. Если земная технонаука привела к угрозе ядерной войны и экоцида, то для спасения от ядерной войны и экоцида потребуется небесная технонаука. Это я называю «религиозным измерением», заложенным в нынешних поисках внеземных цивилизаций как в астробиологии, так и в уфологии.
|
|
|
|
Да, это миф в том смысле, что это концептуальная основа, в рамках которой ученые и уфологи интерпретируют свой предмет. Да, ученые могут верить в мифы. Научные мифы существуют не как выводы, сделанные на основе данных, а скорее как предположения. Теолог, в свою очередь, должен критически реагировать: не верьте в такой миф!
|
|
|
|
В своей колонке «Pax Culturati» на Patheos Кейт О’Хара осознает это технонаучное искушение. Она дает теологическое указание: не путайте высокоразвитых внеземных цивилизаций с божественным. «Если люди придерживаются католического (и в целом христианского) понимания Бога, то им не следует поклоняться никаким ближним, какими бы развитыми они ни были». Короче говоря, сопротивляйтесь искушению искать спасение в технонауке, будь то земной или внеземной.
|
|
|
|
Источник
|
