|
Охота на фей, странные видения, Тибетская книга мертвых
|
|
|
|
Иногда мы не знаем, куда приведет наша жизнь или где мы окажемся через несколько лет. Назовите это судьбой, предопределением, просто совпадением или слепой удачей, но иногда наши пути могут вести нас по дорогам, о которых мы, возможно, даже не подозревали. Иногда путь, который, как мы думали, мы будем следовать, резко расходится с тем, что мы планировали или ожидали, приводя нас в новую и часто странную неизведанную территорию, отправляя нас к странному свету в конце туннеля, в котором есть вещи, которые мы не ожидали увидеть, или, возможно, даже не хотели. В начале 1900-х был как раз такой человек, который начал жизнь в обычной семье в Нью-Джерси и собирался продолжать эту комфортную жизнь, но судьба и странные видения увлекли его в красочную и захватывающую жизнь, которая унесет его в дальние страны, к древним тайнам, феям и эзотерической мудрости, сообщает Mysterious Universe.
|
|
|
|
Американский антрополог и писатель Уолтер Йилинг Эванс-Венц родился в Трентоне, штат Нью-Джерси, в 1878 году в семье немецкого иммигранта и риелтора Кристофера Венц и Мэри Эванс Кук. Воспитанный баптистом, он получил относительно приземленное воспитание, пока его родители не увлеклись миром оккультизма и спиритизма, что было первым знакомством Уолтера с миром эзотерического и сверхъестественного. Его отец был довольно одержим мадам Блаватской, основательницей Теософского общества, и ее предполагаемыми мистическими приключениями в Тибете, и это оказало глубокое влияние на молодого Уолтера, заставив его подумать о том, чтобы однажды путешествовать по миру и увидеть странные далекие места. земли и ведя мистическую, аскетичную жизнь. Он постоянно мечтал об этом и даже заявлял, что чувствует себя предназначенным для такой жизни, когда однажды, будучи подростком, он бездельничал на берегу реки Делавэр и имел то, что он назвал бы глубоким видением, говоря:
|
|
|
Меня поразило убеждение, что это был не первый раз, когда я обладал человеческим телом. В моем сознании с такой силой, что я и не думал сомневаться в этом, вспыхнула мысленная картина вещей прошлого и будущего… С той ночи я знал, что моя жизнь будет жизнью пилигрима, странствующего из страны в страну, за границу, через континенты и горы, через пустыни до края земли, ища, ища, не знаю чего.
|
|
|
|
Несмотря на это сильное видение, поначалу оно оставалось просто фантазией: Уолтер в конечном итоге стал риелтором, как его отец, и переехал в Калифорнию, чтобы жить нормальной жизнью, где он в конечном итоге поступил в Стэнфордский университет, чтобы изучать религию, философию и историю. , а также вступить в Теософское общество. В этот момент жизнь странствий по миру и приключений по всему миру все еще была просто мечтой, плавающей в глубине его сознания, но это изменится. Получив степени бакалавра и магистра в Стэнфорде, Уолтер Эванс-Венц перешел в колледж Иисуса в Оксфорде, где подружился с ирландским поэтом Уильямом Батлером Йейтсом, изучал кельтскую мифологию и фольклор, а также заинтересовался царством фей в Соединенных Штатах. Царство. Он был настолько очарован фольклором, вращающимся вокруг фей, пикси и других подобных сущностей, что принял участие в этнографических полевых исследованиях, собирая фейри в Уэльсе, Шотландии, Ирландии, Корнуолле, Бретани и на острове Мэн, и стремился увидеть этих сущностей в течение долгого времени. сам.
|
|
|
|
За это время он собрал всевозможные не только знания, но и многочисленные предполагаемые реальные наблюдения и рассказы о настоящих феях, и Уолтер Эванс-Венц был убежден, что они были реальными, а не просто фантазиями и легендами. Эти полевые исследования станут основой его диссертации, и в 1911 году он напишет обо всем этом книгу под названием «Вера в фей в кельтских странах». Индия, Сикким, Китай, Мексика, Европа, Египет, Италия, Греция и Япония, везде, где, по его мнению, «жили и думали великие души прошлых времен», финансируя все это за счет инвестиций в недвижимость. Во время своего путешествия по Индии в 1918 году он встретил многочисленных духовных деятелей и учился в Теософском обществе Адьяра, и он был совершенно очарован Индией, называя ее священным местом и однажды написав о таких местах:
|
|
|
|
Все святые места в той или иной степени были освящены одной и той же оккультной силой разума, чтобы усилить психический характер атома материи; они — созревший плод духовности, доказательство всепобеждающего и всепреобразующего превосходства мысли.
|
|
|
|
В 1919 году он отправился в Тибет, где изучал тибетский буддизм и тщательно изучал различные тибетские религиозные тексты, такие как «Освобождение через слушание в промежуточном состоянии» Карма Лингпы, которым он был одержим и хотел перевести его для западного мира. видеть. Он познакомился с учителем английского языка и переводчиком по имени Лама Кази Дава-Самдуп и в течение нескольких месяцев тщательно переводил книгу «Освобождение через слушание во время промежуточного состояния» на английский язык. Довольно любопытно, что Эванс-Венц не счел это название достаточно привлекательным для западной аудитории и переименовал его в более экзотичное и несколько зловеще звучащее «Тибетская книга мертвых», отчасти потому, что оно звучало круто, а отчасти потому, что он утверждал, что оно напомнило ему египетской Книги Мертвых, с которой он познакомился во время своего пребывания в Египте. Изданная издательством Оксфордского университета в 1927 году, «Тибетская книга мертвых» стала первым текстом на английском языке, открывающим окно в мир тибетского буддизма, и в процессе стала настоящим хитом. Несмотря на то, что он на самом деле ничего не переводил и даже не мог толком говорить по-тибетски, Эванс-Венц спорно называл себя только составителем и редактором работы, но это не остановило популярность рукописи, и хотя она содержала различных неточностей это считалось новаторской работой.
|
|
|
|
Эванс-Венц перевел с тибетского еще три текста о восточном мистицизме и духовности: «Великий тибетский йог Миларепа» (1928 г.), «Тибетская йога и тайные доктрины» (1935 г.) и «Тибетская книга великого освобождения» (1954 г.). Хотя его мечтой было остаться в Индии на всю оставшуюся жизнь, с началом Второй мировой войны он вернулся в США. Там он делил свое время между своей основной резиденцией в отеле Keystone в Сан-Диего и скромным домом недалеко от горы Кучама на границе с Мексикой, которое он считал священным местом для практики медитации, буддийской духовности и того, что он называл «дхармой, буддийским путем истины». В основном его видели довольно эксцентричным, носившим потертую одежду и иногда бродившим босиком, во многом ведущим ту же аскетичную жизнь, которую он вел в Тибете, которую он называл «идеалом отшельника». Он продолжал писать, и в 1946 году он написал предисловие к знаменитой работе Йогананды «Автобиография йога», также продолжая много писать статей для теософских изданий, а также еще одну книгу под названием «Священные горы», в которой рассматриваются параллели, которые он чувствовал. между верованиями коренных американцев и тибетским буддизмом. На протяжении всего этого он стремился вернуться к той жизни, которую оставил в своей любимой Индии, однажды написав в своем дневнике:
|
|
|
|
Меня преследует осознание иллюзии всех человеческих усилий», — писал он в одной из своих поздних дневниковых записей. «Как учил тибетский мастер Миларепа: здания заканчиваются руинами, встречи — разлукой, накопление — рассеянием, а жизнь — смертью. Что лучше — продолжать здесь, в Калифорнии, где я теряюсь среди суетливой толпы, или вернуться в Гималаи — теперь трудно ответить правильно.
|
|
|
|
У него никогда не будет шанса вернуться, по крайней мере, не в этой жизни, когда он умер 17 июля 1965 года, хотя он в каком-то смысле совершил последнюю поездку туда, когда его прах был перенесен в небольшой храм на севере Индии. Это глубокий конец его дикой жизни, которую он вел, превратившись из простого мальчика из Нью-Джерси в путешественника, охотника за феями и автора одного из первых доступных текстов о тибетском буддизме, которые когда-либо видел Запад. Интересно, что стало бы с ним, если бы ему когда-нибудь удалось осуществить свою несбыточную мечту вернуться в ту мистическую страну, которую он так любил, место, куда он смог совершить свое последнее паломничество только после смерти. Все это, безусловно, потрясающий портрет человека, движимого своими идеалами и, возможно, даже силами за пределами нашего понимания, а также странная история и взгляд на то, что движет нами и направляет нас по пути, о котором мы, возможно, никогда не думали, что пойдем.
|
|
|
|
Источник
|
