|
В средневековом мире тоже были дипфейки
|
|
|
|
С распространением дипфейков подлог и обман часто считаются сугубо современными проблемами — новой эрой дезинформации, ставшей возможной благодаря искусственному интеллекту. Один из первых тревожных случаев произошел в начале войны в Украине, когда появилось сфабрикованное видео, на котором президент Владимир Зеленский якобы приказывает своим солдатам сложить оружие.
|
|
|
|
Однако стремление обманывать людей, подделывая доказательства, появилось задолго до наступления цифровой эпохи. В некоторых случаях последствия такого обмана сказывались на протяжении веков.
|
|
|
|
Меня, как специалиста по истории Средневековья, интересует, как предшественники современных дипфейков сбивали с толку и очаровывали ученых в Европе раннего Нового времени и как их разоблачали. Поиск истины среди фальсифицированных документов — проблема не только нашего времени. Скептическое отношение к подлинности источников было так же важно в XV веке, как и сегодня.
|
|
Дар благодарности
|
|
|
|
На протяжении Средневековья по меньшей мере 10 пап ссылались на один и тот же подложный документ, в котором утверждалось, что в начале IV века император Константин I передал власть над Римом и западной частью Римской империи папе Сильвестру I. Этот поддельный императорский указ, получивший название «Константинов дар», использовался для оправдания расширения папского влияния на территории всего Апеннинского полуострова.
|
|
|
|
|
|
|
Согласно тексту, Константин, первый римский император, принявший христианство, заболел проказой. Во сне ему было велено принять крещение от Сильвестра, после чего он исцелился. Эта история также описана в «Деяниях Сильвестра» — сборнике V века о жизни папы.
|
|
|
|
В знак благодарности Константин якобы даровал папе и его преемникам «власть, славу, силу и императорские почести» над «городом Римом и всеми провинциями, местами и городами Италии и западных регионов». Согласно «Константинову дару», церковь также получила контроль над землями «в Иудее, Греции, Азии, Фракии, Африке, Италии и на различных островах».
|
|
Власть над королями
|
|
|
|
Следует отметить, что вплоть до VIII века не было никаких упоминаний об этом документе. В 778 году папа римский Адриан I написал письмо Карлу Великому, королю франков, который быстро укреплял свою власть в Западной Европе. Отец Карла Великого, Пипин Короткий, даровал церкви суверенитет над так называемыми Папскими государствами — группой территорий на Апеннинском полуострове.
|
|
|
|
Согласно этому письму, Адриан, который надеялся установить территориальную и духовную власть над франками, призывал Карла Великого также предоставить церкви земли. Некоторые исследователи считают, что из письма следует, что папа был знаком с «Дарственной грамотой».
|
|
|
|
В 1054 году, когда церковь разделилась на две ветви — восточную православную и западную римско-католическую, — папа римский Лев IX написал письмо, в котором впервые упомянул «Дарственную грамоту». Правители Византийской империи осуждали «Дарственную грамоту», называя её попыткой захвата власти западной церковью. Упоминания о ней также встречаются в других церковных документах, датируемых последующими столетиями.
|
|
|
|
Большая часть путаницы вокруг этой предполагаемой «дарственной» связана с попытками определить, как в результате изменился территориальный контроль. В конечном счёте папы римские использовали её, чтобы усилить контроль над франкскими королями и византийскими императорами и получить власть над центральной Италией.
|
|
|
|
Поэтическое осуждение
|
|
|
|
К XIV веку «Константинов дар» был настолько широко известен, что Данте Алигьери упомянул его в своей «Божественной комедии» — эпической поэме, описывающей путешествие по аду, чистилищу и раю.
|
|
|
|
В «Божественной комедии» папа Николай III помещен в восьмой круг ада за грех симонии — осуждаемую практику продажи церковных должностей. По мнению Данте, Николай был слишком озабочен обретением мирской власти и влияния, в то время как ему следовало сосредоточиться на своих пастырских обязанностях.
|
|
|
|
Симония, по мнению поэта, была следствием «Константинова дара», поскольку из-за него церковь стала уделять меньше внимания духовным вопросам. Данте сокрушался:
|
|
|
|
«Ах, Константин, сколько зла породил ты —
|
|
не из-за того, что отрекся от веры, а из-за дара,
|
|
которым ты наделил первого богатого папу!»
|
|
|
|
Образец для подражания в эпоху Возрождения
|
|
|
|
К тому времени, когда Данте писал эти строки, в Европе уже господствовала схоластика — интеллектуальное движение позднего Средневековья, пытавшееся примирить христианскую теологию с греческой философией. Это движение сменилось итальянским Возрождением, которое включало в себя текстологическую критику и возрождение интереса к античной культуре. В связи с изменением подхода к изучению этого вопроса возникли предположения о том, имеет ли «Константинов дар» какую-либо легитимность или историческую ценность.
|
|
|
|
В 1433 году кардинал Николай Кузанский стал первым, кто публично заявил, что «Константинов дар» — это подделка. В трактате «De concordantia catholica», или «Католическое согласие», Николай обратил внимание на тот факт, что ни в одном документе IV века нет упоминаний о передаче светской власти папе римскому.
|
|
|
|
Опираясь на этот факт, несколько лет спустя Лоренцо Валла, итальянский гуманист и католический священник, написал трактат «Рассуждение о подложности так называемого дара Константина». Валла основывал свои доводы на трёх аргументах. Во-первых, в «Константиновом даре» используются анахроничные термины, которые не употреблялись в IV веке. Он также указал на отсутствие современных источников, ссылающихся на «Константинов дар», и заявил, что Константин не мог законным образом передать светскую власть папе Сильвестру.
|
|
|
|
Валла назвал «Константинов дар» «подложным и сфабрикованным» и обвинил церковь в том, что она веками поддерживала этот «обман», отстаивая его подлинность. Он утверждал, что документ, скорее всего, был создан римским священнослужителем между 750 и 850 годами.
|
|
|
|
Сам будучи священником, Валла был готов критически взглянуть на церковную практику, которой, по его мнению, не хватало конкретных доказательств. Его подход к анализу как теологии, так и языка заставил некоторых поклонников назвать работу Валлы одним из величайших достижений итальянского Возрождения. Коллега "" гуманист Дезидериус Эразмус высоко оценил "энергию, усердие и труд" Валлы в его научной деятельности, сказав, что его работа "заставила даже ученых впредь выражать свои мысли с большей осторожностью".
|
|
|
|
Восхищение работой Валлы сделало более приемлемым для других ученых вопрос о пожертвовании. Около 1450 года английский епископ Реджинальд Пекок привел аналогичный довод, чтобы дискредитировать его, заявив, что слово "феод" является анахронизмом. Прежде чем самому стать папой, Пий II в 1453 году написал неопубликованный текст, в котором признал, что пожертвование, скорее всего, было подделкой. Однако только на рубеже 17-го века, после работы кардинала и историка Цезаря Барониуса, этот текст был повсеместно признан фальсифицированным.
|
|
|
|
Критически оценивая свой собственный институт, церковь, Валла в своих исследованиях продемонстрировал готовность не принимать давние утверждения как факт без конкретных доказательств - модель вдумчивого анализа, которая все еще может использоваться сегодня.
|
|
|
|
«Константинов дар» — напоминание о том, что это не первая эпоха, когда общество вынуждено задаваться вопросом о достоверности информации. Как и Валла, мы должны полагаться на свои человеческие способности, чтобы определить, что из того, что мы видим, является правдой.
|
|
|
|
Источник
|
